شعراء الكركم (الجزء الأول) بقلم في خي ناو

هناك دافعان تاريخيان (في الأغاني والتراكيب الشعرية) يشكلان، بشكل كلاسيكي وإهليلجي، صورة ظلية، ويوجهان الاتجاه الإبداعي لحياتي الإبداعية و(الأدبية). موسيقى ما قبل الحرب، Nhạc Tiền Chiến، وNhạc Vàng، موسيقى العصر الذهبي قبل عام 1975. إنها أكثر المواد السمعية صفراء في عصر أمي وجدتي. تشبه هذه التركيبات الذهبية المرق الصوتي (bún riêu و phở)، الذي يمتلك المقدار الصحيح من بذور اليانسون وعشب الليمون، والغبار الزاهد من الهيل والقرفة، وقطرة الندى العائمة من زيت أشيوت، بالإضافة إلى النسب المختنقة بالدير. من الملح والثوم والسكر. أشير إلى مقطوعات Nhạc Vàng المرعبة هذه باسم “موسيقى الكركم”، حيث أنها مليئة بالتوابل المؤلمة اللاذعة التي تجسد النغمة الحزينة والأجداد للحرب. كانت والدتي في الثامنة من عمرها فقط عندما هربت من لونج خانه إلى سايجون خلال هجوم تيت عام 1968. في فوضى النزوح، قطعت الشظايا وشظايا الزجاج خرائط فوضوية من الندوب على جسد جدتي، مما أدى إلى إنشاء طرق متشعبة للحرب يمكنني استخدامها لاحقًا كخريطة وبوصلة للعثور على جذوري.

لقد نشأت وأنا أستمع إلى ألحان البحار والقطب الشمالي مثل “Con Thuyền Không Bến” لـ Đặng Thế Phong (قارب بدون ميناء)، “تويت لانه” لـ لي دينه (الثلوج الباردة) و “Biển Dâu” لآنه بانج (فراولة البحر أو عروس البحر)، والتي كانت افتتاحيتها “Tại anh đó nên duyên mình dở dang” (بسببك اختصر مصيرنا)، و”Thôi rồi anh đão xa em / Tìm đâu lại thuở êm đềm” (يا عزيزي، لقد تركتني / أين تجد تلك الأوقات الهادئة مرة أخرى)، يمكن أن يغير الرداء الأنيق العملي الوحيد للحلزون إلى بنطال Adeigbo Giada البرمائي الخالي من القماش. أنا مقتنع بأن التعقيدات النصية البائسة والمتحولة والطليعية في روايتي، السمك في المنفى; مجموعتي الشعرية، الفيلسوف القديم; روايتي القصيرة، نقطة تلاشي الرغبة; ومجموعتي القصصية، أبجدية مختصرة للتعذيب؛ وحتى قصيدتي الغريبة والجنونية “Sapphở” لم يكن من الممكن أن تولد لو لم تنزلق هذه الموسيقى مثل اليد في قفاز روحي.

على الرغم من أن ذلك قد لا يكون واضحًا بسهولة، إلا أن أحاسيسي اللغوية والبنية التحتية العاطفية لوعيي المعجمي قد تشكلت أيضًا من قبل شاعرين فيتناميين: هو شوان هونغ وهان ماك تو. ظهرت الأولى في عام 1772، والثانية في عام 1912. وأنا أستخدم مصطلح “عاطفي” لوصف تأثيرهما، لأنها أقرب كلمة يمكن أن أفكر فيها لكلمة lê thê (التي تعني: ممل، مروع، مرهق). جو ليس إمبراطوريًا ولا مولودًا في المطهر. يعتمد جوهر مساعي الأدبية بشكل كبير على كتابتي باللغة الفيتنامية باللغة الإنجليزية.

من وجهة نظر أسلوبية، فإن أعمالي الجامحة والتجريبية للغاية تقف متميزة، وخالية من أي نسب أدبي مباشر. على الرغم من أنني أقدر شعر هو شوان هونج وهان ماك تو، إلا أن التحليل الدقيق والفوري لتجاربي لا يكشف عن أي تأثيرات أو آثار واضحة لأساليبهم. أرغب في أن أتناغم مع الجرأة والألم الذي تحملوه – معاناة Tử التي لا هوادة فيها والتمييز الجنسي الذي فرضه المجتمع على Hương – والذي يردد صدى تجاربي الشخصية: المعاناة والمعاناة التي ترتدي زي التحيز المتجذر في التمييز الجنسي.

تتألف أعمالي الأدبية، التي تحركها التوابل، وتستحضر الزنجبيل وngệ tây (زعفران الخريف)، من النبات الجذري، الكركم. عندما يتحول شعري إلى مسحوق، يتحرك شعري مثل راهب يرتدي زعفرانًا مملوءًا بالضباب، وخطواته مزججة وملطخة ومغطاة ومقسمة بطبقة رقيقة وشفافة من الطين الكاردينال، الطين الأحمر لشبابي، القرمزي، السيلفي. طين لونج خانه. هذا هو الأرجيل الأصلي أو “quê hương”، كما في “تربة الميلاد”، سواء الإلهي أو الأرضي، كما ترجمه الشاعر والقيّم والمترجم المولود في جامعة ستانفورد، كوين نجوين هوانج، ملهمتي الفيتنامية. إذا كان هناك مصدر إلهام للأمام (أم أنه مصدر إلهام عكسي؟)، فسيكون Quyên.

زعفران الزعفران الأدبي أو زعفران الخريف – أو زعفران Việt sativus أو إفراز Việt الخاص بي، والانبعاث، والتعرق المعجمي – كان ولا يزال لونًا دائمًا مهمًا من اللون الأصفر، لا يعكس بشرتي بل لون مفهوم عرقي. شعري، مثل جسدي، ناو، غالبًا ما يكون مكسوًا ومكشوفًا بظلال قريبة من اللون الأصفر – بدءًا من سترتي الشعرية المغرة الحزينة وحتى قصصي القصيرة “آو داي”. هذه مشوبة ومشبعة بالكركم: الزعفران المنخل أو المطحون أو الصوتي أو الوصمات الزهرية التي تتجسد كجذورها الأساسية في الطهي. نوع الكركم الذي يظهر في بانه شيو وليس بانه بيو، كما في chả cá là vọng وليس فطائر الفراولة الأمريكية الحلوة. (عند إدراج كعكة السمك الهانوي هذه في ترجمة جوجل بدون علامات التشكيل، أخطأ جوجل في ترجمة “cha ca la vong” إلى “الأب ميت”، على افتراض أن “cha cả” = الأب الأكبر / là = هو / tử vong = ميت). هذا الكريب الفيتنامي ذو اللون الذهبي، بانه زيو، مصنوع من دقيق الأرز والماء والبصل الأخضر وحليب جوز الهند، ولمسة لا لبس فيها من كُركُم. إنه ليس بمثابة استذكار شخصي لجذوري الفيتنامية، بل لتذكير الآخرين بأن شعراء الكركم، هؤلاء الشعراء مثل Hồ Xuân Hương وHàn Mặc Tử وHuy Cận، موجودون ويترددون في عملي، حتى لو جاءوا من الاصفرار المائل في الأطراف.

إذا كان المثل يقول: “أنت ما تأكله”، فهل يمكن تعريفي بما أخلقه؟ عملي طليعيّ جدًا ويخلو من العلامات العرقية الصريحة لدرجة أن الناس كثيرًا ما يلجأون إليّ ويسألون: أين اللون الأصفر في عملك؟ أين ذهب التوابل؟ لماذا لا ترش المزيد منه؟ أين السيلف المصاب باليرقان في ملابسك المعجمية؟ إلى أين ذهبت؟

ويمكنني أن أضيف إلى هذه الأسئلة:

كيف يمكن لأعمالي الفنية التي امتدت لعقدين من الزمن أن تشع بهذا اللون الكركمي أو اللون الذهبي بينما تنضح بذهبها الصامت؟ هل يلمع مثل السندات؟

هل قصيدتي “ذبيحة السمك“ هل تحلب ظلالاً من اللون الأبيض الباهت أو البلاتيني أو تمتلك صبغة ليمونية منعشة؟ هل قمت بتبييضه باللون الأبيض؟

يمكن لي يا إلهي أطفالك لذيذون جدًا هل يمكن وصفه بأنه دجاج رملي، كبد الزنبق، ضعيف القلب، جبان؟

هل روايتي، السباحة مع النجوم الميتة، ملون بالبرونز الرماد. من الكستناء الداكن والمغرة الكثيفة؟

بخصوص بلدي المستشفى السريهل هناك آثار لبنة وبستر؟ ربما البيج خفية؟ يعكس الغلاف بلا شك مزيجًا مرحًا من اللون البني المحايد والسيينا المحروق الغني.

كيف أعمالي معضلة فيغاس و آلة الأغنام يقف؟ وحتى عندما ذكرت صلصة السمك وثمار فيتنام الشمالية، ألا يتردد صداها مع ظلال الذرة أو الكراميل؟ ألا يحملون سحرًا ريفيًا أو تلميحات من الصدأ والشهوة الفيتنامية؟

محاولتي الافتتاحية، الرواية، نقطة تلاشي الرغبة، هل يستمتع بظلال زبدانية أو مضاءة بنور الشمس أو كناري أو شارتروز أو ظلال خضراء صفراء نابضة بالحياة؟ أم أنها تميل أكثر نحو اللون الداكن؟

من هذه الشاعرة الصفراء، هذا الكائن الأصفر، هذه المرأة الصفراء – هل صحيح أن عملي لا يردد صدى اللون الأصفر على الإطلاق؟